視覺暫留

 
  
發表日程：2009 / 6 / 11 下午三點 @  台灣藝術大學教研大樓 10F  國際會議廳   
彼得．格林納威的後電影想像與實踐：《枕邊書》、《塔斯魯波的手提箱》 

 　
        我們今日所面臨的危機，可以說是另一種秩序　　－Jacques Ellul  , 法國哲學家

        「生命三部曲」（Qatsi Trilogy）分別為《機械生活（Koyaanisqatsi）》、《迷惑世界（Powaqqatsi）》、《戰爭人生（Naqoyqatsi）》，三部片名皆取自美國原住民霍布族（Hopi）語言，直譯為「失去平衡」、「蠱惑吞噬」以及「相互殘殺」（文末附有原文）  

        老實說，初看「生命三部曲」首部《機械生活》（Koyaanisqatsi），並不覺得導演戈弗雷里吉歐（Goolfrey Reggio）對文明提出多嚴重的批判，或許是由於影片中所謂的文明影像，並不全然荒謬，甚至是種詩意的影像呈現，二部曲《迷惑世界》也是如此浪漫化第三世界，然而直到看了最終曲的《戰爭人生》，在接收大量的電腦及合成畫面後，才驚覺導演正強烈地控訴全面的文明暴力。  

        《機械生活》影片前段先是以緩慢的搖移，展現了自然界的原始狀態，天際雲彩的變化、潮汐消長、瀑布及田野的生機處處，然而隨著低限音樂的爬升，一聲轟然巨響，文明的巨輪猝然駛入原始狀態，人群車群在街道快速流竄，系統性的整齊劃一，快速生產、消耗，生產線上的重複與循環，這樣的畫面也與音樂的低迴重複相互呼應；若說卓別林以《摩登時代》來諷刺現代生活的僵硬固化，那麼《機械生活》就像是一場實驗性紀錄，展現人類文明對自然秩序的破壞，以及新的文明如何形同原生狀態般自然。 
      

  而在二部曲《迷惑世界》開場長達七分鐘的巴西礦坑中，很難不去注意影像與音樂所共同形成的韻律及動態，音樂家菲力浦.格拉斯(Philip Glass)事先為影片所譜寫的音樂，攝影師正一邊聆聽一邊捕捉勞動影像，在鏗鏘有力的循環節拍下，形成一種屬於當地靈魂的行進節奏。 
 初看《迷惑世界》，當下就被強烈的影音所牽引，甚至會被這些美麗、詩意的影像所迷惑，尤其是影片中大量出現了「遷徙/交通」與「勞動」的畫面，雖然影片所呈現的勞動，有種神聖化且過度浪漫的嫌疑，總覺得也因此削落批判的力道；然而重複看了幾次，才驚覺導演正以另種方式表述對文明侵略的批判。如在開場的巴西礦坑中，強烈的影音呈現了礦坑工人駝負泥石的姿態，乍看像是美化第三世界人民、肯定勞動價值；但仔細分析其鏡頭的組成，導演拍了好幾個工人面對鏡頭的疲倦無神表情，或是以鳥瞰、俯望的視線，暗示著勞動工人像是一群數以萬計的勤奮螻蟻，辛勤工作，卻姿態卑微。 
 在全球化的潮流下，資方與勞方一但陷入固定位置，似乎便墜入永無轉圜的循環，霍皮族原文中的「Powaqqa」指的是一種黑魔法，它吞噬掉另一種生命，只為讓自己的生命能繼續下去，不論是武力戰爭，或是柔性的經濟與文化殖民，導演以另一種迂迴方式，頗具敬意地展現第三世界文明的美感，並以此批判優勢國家衝擊第三世界文明、弱肉強食的侵略姿態。